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我们强调成人教育，因为仅有成才教育是不够的，成才教育忽略了我们作为完整的人、健康的人所必须的一些素养，它在人格养成方面几乎是空白。这不是大学教育才有的问题，而是中小学教育就该关注的。养育青少年的性情，需要家庭、学校、社会的配合。否则，社会推给家长，家长推给学校，小学推给中学，中学推给大学，大学推给社会，等孩子离开保姆式的教育模式，离开家来到大学，就不知道该怎么生活，不知道该怎么自己安排学习了。进入社会以后也不知道怎么与人相处，不知道应该怎么工作。这其实都是因为在年龄增长的过程中，孩子们的人格没有挺立起来，他们不能靠自己撑起自己的天空。现在知识教育偏胜，德性教育不足，父母和学校片面强调学生的所谓前途，只顾学习成绩，其它方面重视不够，其实就是把问题留给大学，留给社会，等到孩子真的自己去面对这一切的时候，茫然无措，格格不入。培养青少年的责任意识，让他们承担必要的责任与事务也是必须的。现在的家长普遍溺爱孩子，又觉得升学压力大，能不让孩子们动手就尽量自己代劳。有的学生进了大学发现完全没有自理能力，这都是启蒙教育的缺失。西安eja压力变送器回收 收购压力变送器

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总之，国学中的很多关养育我们的心灵，培养我们健康的性情，学会做有责任意识的人之内容，值得我们去学习与实践。

现今南京夫子庙小学的校训是：“亲仁、尚礼、志学、善艺”。我认为这是非常好的。对孩童、少年的教育，首先是培养健康的心性情才，从日常生活习惯，从待人接物开始，学会自重与尊重别人。

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蔡先生又强调智、仁、勇三达德，是内在的道德，而又随行为而形之于外。他指出：“修德之道，先养良心……良心常有发现之时，如行善而惬，行恶而愧是也。乘其发现而扩充之，涵养之，则可为修德之基矣。”他肯定为善无分大小、去恶为行善之本、悔悟为改过迁善之机、进德贵于自省等儒家传统的修身工夫与健全的君子人格的培养对公民社会之公德建设的积极意义。

其实，南宋以后在我国与东亚的民间社会流传甚广、深入人心的朱熹的《家训》中说：“事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。”“人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”潍坊eja压力变送器回收 收购压力变送器

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又说：“勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从……子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。”朱子说此乃日用常行之道，人不可一日无也。应当说，这些内容来源于诗书礼乐之教、孔孟之道，又十分贴近民间大众。它内蕴有个人与社会的道德，长期以来成为老百姓的生活哲学。这里所说，多由私德推致公徳领域了。

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另外，我们也希望同学们能趁着年轻记性好，多读些经典，例如《四书》《老子》等，{zh0}能背诵一些，意思以后可以慢慢领悟。经典常读常新，每当你有新的经历，你都会在经典中证悟出新的内涵，我们有的朋友甚至每天晨起都要朗诵经典，把它当做振奋精神，昂扬斗志的良药。我们一直希望能有多一些的国学经典进入中学课堂成必修课，至少能让《四书》进教材。我们希望能多一些国文课，让中小学生能接受到传统语言与文化的教育。石家庄eja压力变送器回收 收购压力变送器

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近几年来，媒体上不断报道一些学校建设传承国学经典的校园文化的经验与做法，有的学校还自己编写课程教材，对各年级学生循序渐进地开展国学启蒙教育。中小学是一个人世界观、价值观、人生观形成的启蒙时期，在此阶段向学生传授国学，用孩子们易于接受的方式，教学生立定志向，学会如何做人，促进德性与智性的共同成长，让他们在本国传统文化的熏染、陶冶、涵养中健全人格，修身成德，踏上正确的成长之路。

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从信息传播的角度看，毫无疑问，现代文明的快速演进，与一波接一波的技术革命密切相关。今天，信息技术的飞速发展，互联网、移动互联网，极大缩小了地球上国家之间、民族与民族、文化与文化之间的距离。不同文明之间的对话、交流、融合，必然会形成更多基于文化与价值观的共识。

那么站在这个原点上，甚至，站在建设人类命运共同体的高点上，我们确实需要从快餐化、碎片化、泛娱乐化、以及物欲主义、享乐主义横流的现实中，好好回望一下全球华人赖以安身立命的精神家园，回望一下我们5000多年没有中断的中华文明，思考我们在这个时代的文化使命，思考如何“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。我想，如何在全社会重构这样的道德理性与文化情怀，找回中华文化的根与魂，塑造贯通古今的中国价值与中华精神，恰恰是当下中国社会需要认真思考的大问题。合肥eja压力变送器回收 收购压力变送器

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从凤凰卫视到凤凰网，我们从创建之日起，就始终把“守望全球华人精神家园”作为一面旗帜；我们的骨子里，始终流淌着中华文化的血；或者说，中华传统文化，一直是凤凰网{zj1}辨识度的核心基因。

有意思的是，本世纪之初，中国著名的哲学家汤一介先生，抛出了一个关于“新轴心时代”的哲学命题。他说当今世界多种文化的发展，正是对2000多年前的“轴心时代”的一次新的飞跃，人类文化正在进入或者即将进入一个“新的轴心时代”。那么在新轴心时代，以儒释道为代表的中华传统文化，或将在世界文明中扮演更加重要的角色。这一观点得到当代很多著名哲学家的积极回应。

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也正是基于这种文化的使命意识，今年8月6号，我们与岳麓书院联合推出了凤凰网国学频道，在华人知名门户网站中这也是{dy}家以“国学”命名的一级频道。它既是展现国学研究专业动态的公共平台，更是大众亲近国学汲取智慧的公共平台。从一开始，我们对国学频道的定位就是：以“传播东方智慧、涵养中华气象”为宗旨，集学术性、普及性、趣味性、时代性于一体，面向所有对中华传统文化感兴趣的网友，以及研究国学、传播国学的专业人士。

我们希望在这个普遍浮躁的时代，努力去做一种具有文化担当的新尝试：借助学术重镇与门户网站的双重优势，将最前沿的新媒体传播方式与最厚重的中华传统文化相结合，使国学在当下释放出更大的能量，为数以亿计的网友贡献优质精神产品。长春eja压力变送器回收 收购压力变送器

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事实上，这个频道上线才四个多月，就已经备受学者、网友乃至商界的关注了，无论是点击量、网友参与度，还是精英人群的喜好度，都远远超出我们的预期。2016年，我们将以国学频道为主传播平台，继续主办第二届全球华人国学大典，相信会有更多的朋友加入到学习和传播国学的热潮中。

当然，我们还有历史、文化、读书等特色鲜明、影响广泛的品牌频道，他们共同构建了凤凰网特有的文化气质，也获得海内外广大网友的认同。

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为什么说汤一介先生是“现代意识的君子儒”

凤凰国学：汤一介先生离开我们已经一年多了，众所周知，您与汤先生渊源很深，师从他有很多年，而且您三十多年来一直在致力于国学的研究与传播，那么，您能否谈谈汤先生在中华传统文化传承中的贡献和定位，以及对当代学人的启示。

景海峰：汤一介先生过世后，包括去参加他的追悼会的路上，我一直都在想他这一生，他在这个时代的典范意义。因为一个大学者，或者对所处时代留下深刻印记的人物，他总是有时代性的标志意义。我当时就在想，汤先生在这一辈学者里边是比较突出的代表，应该怎么去给他的特征做一个概括？当时想了三句话：

一是大变革时代思想转型的探索者。这是从粉碎四人帮之后、改革开放以来整个中国思想文化的时代转换这个角度来谈的。因为汤先生在80年代开始的几十年中，所做的很多工作都跟这个大的思想转变的时代背景联在一起。哈尔滨eja压力变送器回收 收购压力变送器

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二是中华文化复兴的领路人。这是从他所从事的专业来看的。汤先生是研究中国哲学的，儒释道，传统国学，包括后来主持《儒藏》编纂，他的学术主业就是传统文化。而在这个过程中他所扮演的角色以及所做出的贡献，又跟整个中国文化复兴的大潮相关联。

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今天我们往往按照纯现代意识的职业标准来要求知识分子，你是大学教授，按理说你只要完成大学教授的角色要求就可以了。而道德上的意义实际上是附加的，与职业角色没有必然的联系。这样就与中国传统的所谓“士”或“士大夫”角色有个断裂，实际上也是一个时代的断裂，这就造成了一种困惑。比如说今天从事教育工作的，一般的老百姓对教师职业会有比其他职业更高的附加要求，也就是说对其道德的要求会更高一些。

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你教书育人，你讲的东西可能你自己还得去做，学为人师，行为世范，你得做出个榜样来。这些意识是跟传统有关的，但今天的现实情况是，这两个东西实际上是处在一种分离状态，而且从现代或西方对这个职业的标准看，它也并不讲求这些。中国传统士大夫或从事礼乐教化的人则不一样，他得知行合一。所以这就是我们时代的一个困惑。那么我讲的这个“具有现代意识的君子儒”，就是想把这个问题稍微再强调一下。汤先生在这方面应该说是做得比较好的，所以在学界，在大家的心目中，他受人尊敬，受人景仰。

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1983年汤先生等人开始筹办中国文化书院，那时中国的改革开放处于一种文化复苏的状态，还有很多“左”的遗风。他在那种环境下甘愿来做这个事情，特别是为文化大讨论的兴起，做出了很大的贡献。当时的时代主调是文化复苏，是思想解放，有各种流派出现。汤先生的中国文化书院是弘扬传统文化的一面旗帜，但又不是完全复旧，不是90年代以后学界趋向于保守的那种状态，而是开放型的，是考虑如何在打开国门之后跟外部世界进行文化的交流与互动。所以那时候他请来的一些人，做的一些活动，都是在中西文化比较的视野下进行的，是一种现代视域下的学术复兴，同时保有对传统的敬意和弘扬中国文化这样一个主调。这在那个时代很难得，一方面要开放，要和西方有交流和互动；另一方面要考虑如何把{yx}的传统文化复兴起来。盐城eja压力变送器回收 收购压力变送器

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这中间遭遇了很多困难和挑战，一言难尽，所以做这种大事光靠“温厚”能应对的了吗？

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今年年初，李明辉正好在我这儿开会，他说澎湃的记者对他进行了一个专访，可能会引来一些麻烦，果然不久这个话题就被有些人炒起来了。在我看来，这只是一个小插曲，可能激起了一些浪花，引起了一些争论，引来了一些反思，反思里面有非议也有称赞，更多的是不予置评的态度。而不介入、不插嘴，并不代表大家没有自己的看法，只是不愿说或不便说罢了，这个情况比较复杂。就这个事情而言，在整个新儒家的研究当中，在两岸三地的儒学研究互动或者新时代儒学的推进中，只是一个小事件。绍兴eja压力变送器回收 收购压力变送器

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大概十年前，2005年秋，在武汉大学开第七届当代新儒学国际学术会议时，方克立先生提出“大陆新儒家”这个概念，当时他本人没来参加，提供了一个相当于贺信加发言稿的东西，里面说到要重视对“大陆新儒家”的研究。而此前一年，2004年，是所谓“文化保守主义年”，标志之一就是蒋庆在他的阳明精舍请了几个人，做了一个文化宣言活动，被认为是“大陆新儒家”出现的一种标志，大概就是这么回事。当时出席会议的很多学者对这个话题可能都不以为然，大家也没有把它当回事，只觉得是一个新奇的说法。就是因为大陆研究儒学的这些学者，对蒋庆的一些做法，大家都知道有这个事情，但是经方克立先生这么一概括，好像是给了一个学派或者思潮已经成型的感觉。我觉得大家当时不是很认可这个说法，也没有特别去理会，或许也没有多少人把它当回事。但是这封信等于抛出来了一顶“帽子”，后来有人就借着这个话头把文章一直做下来了。

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凤凰国学：大陆和台湾的“新儒家”学者之间发生的辩论，从见诸媒体的各种意见看，是不是也折射出两岸在儒家现代性方面的方向有很大分歧？这是当下发展儒学的重点吗？

景海峰：实际上从“五四”之后，“新儒家”面对的问题就是怎样保留儒学的时代地位，就是要争思想地盘。因为当时有被扫地出门、彻底否定之虞，那就要说明儒学还有存在的价值，还有它的时代意义。所以说新儒家的起点，就是要对抗全盘西化、对抗彻底否定儒家或者彻底反传统的那种潮流，要给儒学做一个时代意义的阐释。当时像梁漱溟、熊十力这些先生，他们就是先要肯定儒学的这种时代价值，探讨其存活的可能性，然后再来寻找那些能跟时代潮流相结合的方面，比如科学、民主。儒学在这种严酷的时代条件下，状态和地位慢慢在发生变化，过去很长一段时间是比较艰难的，大概这几十年，特别是90年代以后，才慢慢地得到了恢复，大家比较多地从正面来谈、来肯定，这是一个很大的时代转向。温州eja压力变送器回收 收购压力变送器

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那么今天，我觉得它还是要面对一个如何走向世界的问题。因为在今天，儒学{jd1}不只是在中国文化特有的这种境遇之下，来考虑传统与时代如何结合的问题，如何解决所谓传统与现代性的关系。实际上每一种文明形态、每一个民族—国家，可能都面临着这些类似的问题，这不光是中国所独有的，也不光是传统儒家如何向现代转化的路径问题，不能只是简单设想回到儒学本身去思考。实际上在全球化的格局下，儒学有不断演进和变化的可能，而未来的走向有许多不确定的因素，不是说可以按照我们的设定就能完全控制的。

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龙岩会来喜工控设备回收公司是一家专注工控行业相关产品回收和销售的贸易公司。我们秉承环保回收，科学利用的理念，将企业闲置不用的压力变送器、电磁流量计通过合情合理的价格回收，转接给迫切需要这些设备的企业手上。

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所以，对所谓“大陆新儒家”和“港台新儒家”这样的炒作，我是不太赞成的。我们要思考，这究竟对推动儒学的复兴有什么意义？大陆与港台当然有差别，三十年的分离所形成的隔膜感，包括今天台湾地区所面临的诸多社会问题、文化现象，它的关切和大陆改革开放之后所面对的问题、所表达的关切，那肯定会有差别，这是难免的，这种地域之间的区别是自然的。当然，那三十年或者今天的意识形态、政治制度背景的差别，所造成的隔膜更多，对文化的投射或者说割裂的影响就更大一些。但如果强化这个，都打区域牌，{zh1}这个论题里面的主角——儒家究竟是什么？难道儒家只适用于这个区域，对另一个区域就是另一副面貌吗？我们要强调儒家的共有价值，儒家思想有很多普遍的东西，它的价值理念，包括我们在今天这个时代来弘扬儒学、复兴儒学，应该更多地思考面对整个世界的普遍的东西。而过分强调它的区隔性，甚至人为制造出尖锐的对峙感，好像儒学刚有个好苗头就打起来了，那你到底是在复兴儒学还是在给儒学抹黑？扬州eja压力变送器回收 收购压力变送器

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所以我觉得还是要多做一些扎扎实实的学术推进工作，包括面向社会大众的宣传普及工作，应该致力于这些方面。我想台湾的学者也在想这些问题，怎么样把唐（君毅）牟（宗三）时代那些比较枯燥的、比较玄思的形态跟民众的日常生活结合起来。因为在（唐牟）他们那个时代，关在一个小房间里思考这些问题已经很不容易了，当时也没有现实的条件，在那个时代不可能做普及工作。今天有这个条件了，台湾的学者也在做推广普及的工作，在做所谓培植“草根性”的工作。那大陆的儒学研究也是一样，除了在大学做学术研究之外，很多推进儒学的学者也在关注这个问题，比如办书院，做民间推广活动等。大家都是这个思路，才可以将儒学真正扎根于中华大地，在未来的新文化建设中发挥它特有的力量。如果非要说你们那个是港台新儒学，我们这个是大陆新儒学，我觉得没有必要性，没有必要在这个过程中先划出一个彼此相斥的范围来。

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从封印到开印，为期一个月，这是清代衙门中最逍遥自在的日子，这可是史上最长的年假呀。一封印，就表示一年的公事完毕，有事也要等到明年开印后再办。正像北京俗曲《十二景》唱的：“腊月里，整一年；封印后，官事完。”就是有事也不能再办了，你说这一个月不开印，岂不耽误老百姓的事吗？是啊，担任过知县的蓝鼎元在其《鹿洲公案》中写到，有个案件需要开棺验尸，但是已到十二月十九日，官印都封存了，只好等来年开印后再验。你说这清政府官僚吧，等到明年罪犯还不跑了！当然也有些地方的衙署封印之制并不严格，封印期间仍有继续办公的，也许是为了方便百姓吧。那时，四川的一些衙署在封印期间仍照常启用印信，只是在印外要加盖“预用空白”“遵印空白”的戳记。这与平时还是有区别的。济宁eja压力变送器回收 收购压力变送器

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这一个月的年假，官员们可劲地休息、玩乐，但是一到开印日期，就要迅速恢复办公，投入到工作的状态中去。《官场现形记》里说：“官场上一到(正月)二十又要开印，各官有事，便不能任情玩耍了。”乾隆十六年，户部云南司主事徐世琏记其开印后即投入公事的情形：“是岁开印后，入署办事，余独任其劳。”看来清代署衙官吏们的工作状态也是蛮拼的。

清代对官员新年期间的假期安排，看似挺人性化的，一年忙到头，要放假就让歇个够。不过就现在看来，官员放了一个月的假，受苦的还是百姓，遇上急事无法办理，有时可要误大事的。

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对于这些改动，观众持有不同的意见。不少人认为，将宣扬古代道德伦理的剧情做合适的改动，更符合现代审美习惯；但也有人认为应当保留原汁原味，有助于理解当时的社会状况。

不过从市场状况看，新编戏比传统剧目受到更大的欢迎。12月初，新编黄梅戏《徽州女人》《徽州往事》等原创剧目进入国家大剧院，据工作人员介绍，开票没几天就销售一空。“相比而言，新戏在灯光、舞美运用上更灵活。新戏看热闹，老戏看门道。”经常看戏曲演出的刘先生告诉记者。

近年来，快节奏的娱乐消费习惯让传统戏曲陷入生存的焦虑，市场亟须通过创新培养新消费群体。“一方面要熟悉经典，另一方面要让经典新鲜。”在中国戏曲学院新媒体艺术系主任谭铁志看来，流行文化的冲击和乡村城镇化步伐的加快，使人们的生活方式发生了巨大的变化，因此要洞察大众的需求，结合交互艺术进行舞台表现是很好的方式。鄂尔多斯eja压力变送器回收 收购压力变送器

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重庆文化艺术研究院戏剧影视研究室副主任周津菁向记者介绍了重庆303话剧社将话剧和川剧融合，重新阐述“目连救母”的创新实践。“叙事采用设悬念、多侧面、多角度的现代戏剧手法，让传统故事更加丰盈，还大胆加入了现代音乐的鼓点。”周津菁认为，戏曲不仅要保护和传承，更重要的是用一种新锐方法和视角看待它，有时还需要大胆实验。

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